王昭君是蜚聲史簡(jiǎn)的歷史人物。近兩千年來(lái)，詩(shī)壇大家、史學(xué)巨擘乃至老一輩革命家都同她結(jié)下了不解之緣。這其中有杜甫、江淹、王安石、馬致遠(yuǎn)等，在今人中有董必武、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、曹禺、呂振羽、翁獨(dú)健等。文學(xué)家選韻賦詩(shī)、擘箋覓句，要塑造出一個(gè)綺年玉貌的漢朝女子別鄉(xiāng)去國(guó)、和親匈奴的形象；史學(xué)家則力求透過(guò)撲朔迷離的歷史煙霧，鉤沉發(fā)微，還原那一段塵封土積的歷史事實(shí)；老一輩革命家則盱衡時(shí)局，謳歌那段民族融合的歷史佳話。

　　昭君和親的歷史功績(jī)自應(yīng)肯定。漢朝在立國(guó)之初，便與匈奴兵戎相見(jiàn)，烽煙蔽日，鼙鼓震空。“自從兵戈動(dòng)，遂覺(jué)天地窄。”百姓流離，田園丘墟，北方邊陲迨無(wú)寧歲。自昭君和親后，雙方化干戈為玉帛，鑄刀劍為犁鋤，北方邊陲出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”的和平景象。1954年在包頭漢墓出土的“單于和親”、“千秋萬(wàn)歲”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”等瓦當(dāng)殘片便是這一段歷史的見(jiàn)證。秦漢之前，北方少數(shù)民族不受中原王朝管轄，“自三代之盛，胡、越不與受正朔”，自呼韓邪歸漢開(kāi)始，邊疆王朝才置于中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)之下，從而為祖國(guó)的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。匈奴因和親而受到漢文化的浸潤(rùn)和影響。呼韓邪單于為使昭君所生之子立為單于，改父子繼承制為兄弟繼承制，并在他的繼承人稱號(hào)前加上“若鞮”二字。“匈奴謂孝為若鞮，自呼韓邪單于降后，與漢親密，見(jiàn)漢帝謚常為孝，慕之。至其子復(fù)株累單于以下，皆稱若鞮。”(《后漢書(shū)·南匈奴傳》)在其他生活習(xí)俗方面，匈奴也刻意摹仿漢朝，從而加速了民族融合的進(jìn)程。正是有鑒于此，老一輩革命家董必武才寫(xiě)出了“昭君自有千秋在，胡漢和親見(jiàn)識(shí)高”的詩(shī)句。

　　漢朝和親女子成就的大小，既不在于她才識(shí)的高低，也與她容貌的妍媸無(wú)關(guān)，起決定作用的是漢朝的強(qiáng)弱。若漢朝勢(shì)力強(qiáng)大，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，和親的女子便會(huì)受到敬重；若漢朝勢(shì)衰，和親的女子便會(huì)受到冷落。昭君和親時(shí)，恰值漢強(qiáng)胡弱之時(shí)，這便給她的成功帶來(lái)了契機(jī)。昭君下嫁的呼韓邪單于有一段凄風(fēng)苦雨的經(jīng)歷：他是老單于的長(zhǎng)子，本該由他嗣位，不料變生肘腋，卻被右賢王屠耆堂捷足先登，稱握衍朐鞮單于，呼韓邪只得逃往妻父烏禪幕那里避難。握衍朐鞮單于因暴戾恣睢引起國(guó)內(nèi)不滿，烏禪幕趁機(jī)擁立呼韓邪為單于，并發(fā)兵進(jìn)攻握衍朐鞮單于，握衍朐鞮單于兵敗自殺。正當(dāng)呼韓邪躊躇滿志、重整旗鼓之時(shí)，又有人覬覦單于寶位，先是“五單于爭(zhēng)立”，后有三單于并立，群雄逐鹿，匈奴再次陷入混亂之中。經(jīng)過(guò)一番鏖戰(zhàn)，最后只剩下呼韓邪及其兄長(zhǎng)郅支單于兩人，呼韓邪又在交戰(zhàn)中敗北，狼狽萬(wàn)狀，走投無(wú)路，只得皈依漢朝。當(dāng)漢朝誅殺了他的對(duì)手郅支單于時(shí)，他“且喜且懼”，“愿婿漢氏以自親”。此時(shí)的呼韓邪勢(shì)窮力蹙，俯仰由人，事漢則安，背漢則危，他的榮辱興衰完全在漢朝天子一念之間。昭君在這種情況下和親，匈奴舉國(guó)上下豈敢怠慢？她被尊為“寧胡閼氏”，也就在情理之中了。有的論者夸大其辭，說(shuō)昭君挺身而出，慷慨應(yīng)召，去完成漢匈和好的使命，似乎她一身系漢朝之安危、社稷之休戚，只有她才能挽狂瀾于既倒，這是不切實(shí)際的溢美之辭！

　　“環(huán)珮影搖青冢月，琵琶聲斷黑江秋。”就昭君個(gè)人的遭遇來(lái)說(shuō)，她那和親的壯舉其實(shí)是一出悲劇。這是一樁政治婚姻，正如恩格斯所說(shuō)，這種聯(lián)姻“起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的意愿。在這種情況下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的最后決定權(quán)怎能屬于愛(ài)情呢？”昭君不過(guò)是漢元帝羈縻匈奴的一個(gè)籌碼而已。漢朝一共有9位女子和親，沒(méi)有一個(gè)是天子之女，不是迫不得已，誰(shuí)愿遠(yuǎn)嫁異域？昭君雖然是自愿請(qǐng)行，但那是因?yàn)?ldquo;數(shù)歲不得見(jiàn)御”，忿而反抗的一種方式�！段骶╇s記》說(shuō)昭君因不肯賄賂畫(huà)工毛延壽而無(wú)緣得到天子臨幸，是耶非耶，眾說(shuō)紛紜。但杜甫、王安石對(duì)此篤信不疑，有杜甫“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂”、王安石“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”的詩(shī)句為證。昭君從風(fēng)光旖旎的江南乍到風(fēng)虐雪饕、氣候冱寒的漠北，住穹廬，被旃裘，食畜肉，飲湩酪，習(xí)俗迥異，語(yǔ)言不通，呼韓邪年齡比她大一倍還多，兩人不可能萍水相逢便一見(jiàn)鐘情，更何況兩人才結(jié)縭三年，剛生一子，呼韓邪便一病不起？呼韓邪死，其前妻之子復(fù)株累若鞮欲妻之，昭君不肯，“上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗”。既然落花無(wú)返樹(shù)之期，逝云無(wú)歸山之理，昭君只得含淚再醮，再生二女。后來(lái)她的兒子又無(wú)辜被殺，喪子之痛使她悲憤難抑。她在匈奴度日如年，以淚洗面，哪里像戲劇中那樣光采照人，風(fēng)情萬(wàn)種呢？可見(jiàn)，戲劇塑造的是藝術(shù)形象，而歷史上的王昭君又是另一回事了。