三、現(xiàn)代文閱讀(24分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分)

　　閱讀下面的文字，完成l0-12題。

　　詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源。但卻有著歌的一些元素。不過。它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能�！秶�語·周語上》載厲王時的邵公說：“天子聽政、使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構(gòu)來負責這一工作。《禮記·孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看作是禮樂的一部分。詩所承載的是禮樂道德的價值取向。

　　歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。

　　這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)。除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而、詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

　　由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。

　　不過、即使是詩使用文字與音樂結(jié)合這一形式。詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。

　　(選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改)

　　10、下列有關先秦“詩”與“歌”的比較、不符合原文意思的一項是（3分）

　　A、詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務的，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。

　　B、詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。

　　C、“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在內(nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。

　　D、詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。

　　11、下列對文章有關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一頂是(3分)

　　A、詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關系政治言說的性質(zhì)。

　　B、從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。

　　C、早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。

　　D、“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。

　　12、請結(jié)合文本，簡述“詩”在西周的作用。（3分）

　　答：                                                                。

　　（二）文學類、實用類文本閱讀（選考）（15分）

　　本題為選做題，請從甲乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。

　�。�甲）文學類文本閱讀（15分）

　　閱讀下面的問題，完成13-15題。

春風
林斤瀾

　　北京人說：“春脖子短。”南方來的人覺著這個“脖子”有名無實，冬天剛過去，夏天就來到眼前了。

　　最激烈的意見是：“哪里會有什么春天，只見起風，起風，成天刮土，刮土，眼睛也睜不開，桌子一天擦一百遍……”

　　其實，意見里說的景象，不冬不夏，還得承認是春天。不過不像南方的春天，那也的確。褒貶起來著重于春風，也有道理。

　　起初，我也懷念江南的春天，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”。這些名句是些老窖名酒，是色香味俱全的。這四句里沒有提到風，風原是看不見的，又無所不在的。江南的春風撫摸大地，像柳絲的飄拂；體貼萬物，像細雨的滋潤。這才草長，花開，鶯飛……

　　北京的春風真就是刮土嗎？后來我有了別樣的體會，那是下鄉(xiāng)的好處。

　　我在京西的大山里，京東的山邊上，曾數(shù)度“春脖子”。背陰的巖下，積雪不管立春、春分，只管冷森森的，沒有開化的意思。是潭、是溪、是井臺，還是泉邊，凡帶水的地方，都堅持著冰塊、冰硯、冰溜、冰碴……一夜之間，春風來了。忽然，從塞外的蒼蒼草原、莽莽沙漠，滾滾而來。從關外撲過山頭，漫過山梁，插山溝，灌山口，嗚嗚吹號，哄哄呼嘯，飛沙走石，撲在窗戶上，撒拉撒拉，撲在人臉上，如無數(shù)的針扎。

　　轟的一聲，是哪里的河冰開裂吧。嘎的一聲，是碗口大的病枝刮折了。有天夜里，我住的石頭房子的木頭架子，格拉拉、格拉拉響起來，晃起來，仿佛冬眠驚醒，伸懶腰，動彈胳膊腿，渾身關節(jié)挨個兒格拉拉、格拉拉地松動。

　　麥苗在霜凍里返青了，山桃在積雪里鼓苞了。清早，著大靸鞋，穿老羊皮背心，使荊條背簍，背帶冰碴的羊糞，繞山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春風呼哧呼哧地幫助呼哧呼哧的人們，把糞肥拋撒勻凈，好不痛快人也。

　　北國的山民，喜歡力大無窮的好漢。到歡喜得不行時，連捎帶來的粗暴也只覺著解氣。要不，請想想，柳絲飄拂般的撫摸，細雨滋潤般的體貼，又怎么過草原、走沙漠、撲山梁？又怎么踢打得開千里冰封和遍地賴著不走的霜雪？

　　如果我回到江南，老是乍暖還寒，最難將息，老是牛角淡淡的陽光，牛尾蒙蒙的陰雨，整天好比穿著濕布衫，墻角落里發(fā)霉，長蘑菇，有死耗子味兒。

　　能不懷念北國的春風！

　�。ㄟx自1980年4月8日《北京晚報》）

　　13、下列對作品有關內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（5分）

　　A、文章前三段，寫北京春天時間短、風沙大，點明了北國春風的特點。

　　B、作者歷經(jīng)飛沙走石的北國春風，“有了別樣的體會”，感到北國春風不如南國春風。

　　C、作者“好不痛快人也”的感慨，源于對北國春風和人們在春風中勞作場景的感受。

　　D、對比是本文的主要寫法，如南國春風與北國春風的對比，麥苗返青與山桃鼓苞的對比。

　　E、作者對北國春風欲抑先揚，把自己對北國春風的體會抒寫的淋漓盡致。

　　14、為什么作者起初在北方懷念江南的春風，后來卻說“能不懷念北國的春風”？請簡析。（4分）

　　答：                                                                     

　　15、文章倒數(shù)第二段，作者對江南春天中“看不見”的春風另有一番描述。請結(jié)合文章內(nèi)容，談談這樣寫好在哪里？（6分）

　　答：                                                                     

　�。ㄒ遥�實用類文本閱讀

　　閱讀下面的問題，完成13-15題。

　　“天人合一”的醫(yī)學模式

　　王慶其

　　中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑�命的奧秘，都是圍繞著“天人關系”這個核心展開的。天人之學是中國哲學的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。

　　《內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”的觀點�？梢哉J為，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學經(jīng)典。

　　所謂醫(yī)學模式是指人們認識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。《內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學模式，認為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，《內(nèi)經(jīng)》將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動規(guī)律。

　　《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應該“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風習俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關系。“天人合一”醫(yī)學模式貫穿于整個中醫(yī)學理論體系之中，指導人們認識人體生理病理及診治疾病和預防保健等醫(yī)療實踐活動。

　　基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關于健康的定義可以歸納為：①軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；②內(nèi)部機能和諧，“形與神俱”；③對外界環(huán)境適應，“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧�！秲�(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應，不同個體對疾病的反應是不同的，個體總是按照自身的反應和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。

　　《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”醫(yī)學模式的基本觀點，與近年醫(yī)學界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學模式”的基本觀點是相通的。兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對推動中醫(yī)學術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預防疾病的效果，具有深遠的指導意義。

　�。ㄟx自《<黃帝內(nèi)經(jīng)>的現(xiàn)代魅力》，2010年1月2日《文匯報》，有刪改）

　　13、下列對作品有關內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（5分）

　　A、《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論的基本觀點是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了解了“人”。反之亦然。

　　B、要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”可視為《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論在診治疾病時的具體運用。

　　C、《內(nèi)經(jīng)》中“人事”，是指病人的政治經(jīng)濟地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，即指人體身心健康狀況。

　　D、《內(nèi)經(jīng)》認為診斷“人”的病，不僅要關注“人”的生理狀況、心理因素、還要考察“人”生活的社會、自然環(huán)境。

　　E、近年醫(yī)學界提出“社會--心理--生物醫(yī)學模式”，證明《內(nèi)經(jīng)》時代的醫(yī)學比現(xiàn)代更發(fā)達。

　　15、文章最后說：“《內(nèi)經(jīng)》天人合一醫(yī)學模式的基本觀點，與近年醫(yī)學界提出的社會--心理--生物醫(yī)學模式的的基本觀點是相通的”。這句話給你什么啟示？請結(jié)合全文，談談你感受最深的一點。（6分）

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