責(zé)任心，幾乎所有思想運(yùn)動都或多或少地涉及，但凡思想運(yùn)動誕生的年代都是動蕩的年代。這種年代人們的溫飽都成問題，哪會去想責(zé)任心，遺憾的是所有的思想運(yùn)動倡導(dǎo)者都忽視了一切自我實(shí)現(xiàn)的大前提是食物的滿足，少了食物的滿足一切正常人眼中的罪惡便會接踵而來。

　　但是現(xiàn)在的中國已經(jīng)大部分地區(qū)擺脫食物的過分制約，卻為什么還會有諸如沒有責(zé)任心的字眼出現(xiàn)呢？其實(shí)這種批評者和被批評者與思想倡導(dǎo)者和同時代的人之關(guān)系大致相同，即價值觀念不同，有的人認(rèn)為只有對國家對社會負(fù)責(zé)任才是真正的有責(zé)任心，有人降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只對家庭、某個人甚至對工作負(fù)責(zé)就是有責(zé)任心。關(guān)于責(zé)任心的論述在此之前層出不窮，這固然是尖銳思想的最終體現(xiàn)，但細(xì)膩的暴露文學(xué)其存在的價值僅僅是打抱不平、呼吁共鳴。(暴露文學(xué)，指只揭露社會黑暗面，而不能指出光明前景的文學(xué)，如清末的《官場現(xiàn)形記》)

　　然而無奈的是有無責(zé)任心的衡量標(biāo)準(zhǔn)幾乎“各有己見”，我認(rèn)為只要不會傷害別人就是有責(zé)任心，別人泛指除了自己之外的所有人，也就是說在不傷害其他人的前提下完全能享受你的勞動所得。這是最基本的責(zé)任心：利己不損人。即便這是一種最基本的責(zé)任心，但卻是最高自覺性的體現(xiàn)，自覺性的強(qiáng)化必須首先對自己高度負(fù)責(zé)，高度負(fù)責(zé)又來源于思想的獨(dú)立。即獨(dú)立迫使對自己負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)表現(xiàn)為自覺性，自覺性保障責(zé)任心。

　　培養(yǎng)國民的責(zé)任心是對其思想的統(tǒng)一，統(tǒng)一思想需要深思熟慮的有經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、國民的潛價值觀和外來惡勢力。無形的責(zé)任心之改變是對一個國家綜合實(shí)力的嚴(yán)酷考驗(yàn)，也是對最高決策者最嚴(yán)酷的考驗(yàn)。